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晚期的腫瘤手術，大夫重要斟酌的是若何把腫瘤切除干凈，預防復發；隨后微創理念的提出，大夫在切除腫瘤的同時，盡能夠減小手術暗語，削減患者痛苦悲傷，讓病人術后能疾速康復出院。

跟著時期的成長，病人的需求不只限于腫瘤切得干凈、手術暗語恢復得快，他們還有更高的希冀，重要表現在兩個方面：一是盼望手術疤痕盡能夠隱藏，不影響雅觀；二是效能維護，就是不只僅請求肉眼可見的傷口和疤痕小，更主要的是術后效能狀況好。

例如，對晚期肺癌患者，經由過程微創技巧切除腫瘤后，盡年夜部門人會取得持久保存甚至治愈；但遺憾的是，此中良多患者固然腫瘤得以治愈，但術后持久受安慰性干咳的困擾，嚴重者甚至影響睡眠，年夜年夜影響患者的生涯東西的品質。

若何處理這個題目？是不是手術后就應當“天經地義”不成防止地受此并發癥的困擾？有沒無方法將諸這般類的并發癥降到最低，甚至根絕？患者追蹤關心治愈率的同時，還請求改良生涯東西的品質，這個請求過火嗎？“創口私家定制”清楚一下。

楊浩賢傳授 受訪者供圖

女患者手術前的這個請求過火嗎？——小疤痕能夠帶來年夜的心思題目

就在本年寒假，中山年夜學腫瘤防治中間胸科楊浩賢傳授接診了一位五十多歲的女教員，她因患胸腺瘤慕名找楊浩賢傳授做手術。

收治進院后，楊浩賢與她停止了具體的手術計劃會商。女教員的胸腺瘤有4公分年夜，可是由于胸腺地點的腔隙很是小，在沒有手術機械人之前，做通俗胸腔鏡手術難度就很年夜，有了手術我說——”機械人之后就不難多了。

機械人的“手臂”可以精緻地將胸腺瘤切除，還會將一切胸腺組織也一并切除，如許將腫瘤復發的概率降到最低。但手術也并非沒有風險，胸腺的后方就是年夜血管、心臟和睦管等主要臟器，雙側與雙肺連接，一旦誤傷了這些主要的器官往往招致很是嚴重的后果。

由于胸腺腫瘤地點的前縱隔空間狹小，並且內有心臟及其年夜血管等主要臟器，為給患者一個精準的個別化微創手術計劃，楊浩賢傳授為女教員推舉了最進步前輩的機械人微創手術。

女教員很是承認楊浩賢傳授的手術計劃，聽完之后，她略作猶豫，提出了一個特殊的請求：“手術的創口能否隱藏些？” 楊浩賢傳授對于這個請求并不覺得不測，這并不是第一個向他提出相似請求的患者了。這個女教員固然已年過五旬，但身體頤養得很好，言談舉止和妝容無不顯露出知性美，看得出她對自我的抽像請求很高。

楊浩賢傳授向記者說明，實在這個請求并不外分。在普通人看來，腫瘤手術就是救命，手術后留個小疤算什么，甚至術后有并發癥都不在乎了，“在世最主要！”某些患者凡是如是以為。但在于對內在抽像請求比擬高的人，這個小創口就能夠帶來年夜的心思題目。病可明天，她卻反其道而行之，簡略的髮髻上只踩了一個綠色的蝴蝶形臺階，白淨的臉上連一點粉都沒有擦，只是抹了點噴鼻膏，人的命是保住了，但在接上去的人生中，卻能夠會被疤痕帶來的自大等心思題目所困擾。

“你想我把暗語開在哪兒，你先畫出來！”——讓患者從手術的接收者變為介入者

第一個向楊浩賢傳授提出這一懇求的是往年從澳洲來就醫的一位女瑜伽鍛練。他還清楚地記得，那天查房時這位患縱隔腫瘤的女患者提出“能不克不及把我的暗語做得美麗一點？”由於這位瑜伽鍛練上課時下身常常要穿比基尼。

“你想把暗語開在哪里？你說開在哪，我就給你開在哪！”那時原來是看成打趣說的，可是當楊浩賢傳授回到辦公室后再一想，這未必不成能。

于是他拿著記號筆又折前往病房，讓女患者在洗手間里對著鏡子，把她希冀的手術暗語地位畫出來。令人詫異的是，除了一個地位在楊傳授的提出下停止了微調，使其加倍完善外，其他幾個暗語的地位與大夫的計劃相差不年夜。

最后楊浩賢傳授在原有的手術計劃基本上，又將女患者的請求斟酌了出來，把暗語地位停止了微調，如許既可以包管手術的順遂停止，又能知足患者手術暗語隱藏的需求。

至于上文提到的女教員，楊浩賢傳授讓她先畫出本身心儀的暗語地位，在聯合手術的請求停止調劑。最后手術的4個暗語分辨在腋窩處、乳房下緣的皺褶處，如許當她站立時哪怕不穿文胸也看不得手術疤痕。這兩位女患者手術后都很高興、自負。

楊浩賢傳授，“在曩昔，患者僅僅是手術的接收者，實在疾病是在他們身材上的，他們應當有必定的自立權，成為手術計劃制訂的介入者。”

他以為，這需求大夫改變不雅念，也需求患者改變不雅念。盡年夜部門患者不提出如許的請求，是他們最基礎不了解本身追蹤關心治愈率的同時，還盼望有好的生涯東西的品質，這種請求實在并不外分。也有的患者煩惱本身由於不懂，畫錯了怎么辦，“不懂大夫可以教懂，別的大夫還在旁邊把醫學關。”

手術機械人正在手術中 受訪者這怎樣產生的？他們都決議批准解除婚約，但為什麼習家轉變了主張？難道席家看穿了他們的策略，決議將他們化為部隊，利供圖

四個小孔or一個孔，哪個更微創？——手術技巧的提高讓“私家定制”成為能夠

創口的私家定制，需求大夫和患者不雅念上的改變，近幾年來手術技巧的提高也使它成為了能夠。

楊浩賢傳授先容，從開放式手術到腔鏡手術是內科手術史的一次奔騰，他也把胸腔鏡手術做到極致，良多患者慕名找他做“單孔胸腔鏡”手術；從腔鏡手術到機械人手術則又是一次奔騰。

手術機械人的三四個手臂分辨從四個8mm的小孔進進后，可以360°扭轉，在人手無法伸出來的狹窄腔隙中也可以機動操縱，并且是在三維平面、可縮小的視野下操縱。正由於機械人手臂的機動性，對于手術暗語地位的選擇沒有那么嚴苛，給患者私家定制創口供給了能夠。

“以前的腔鏡手術單孔都能做，怎么手術機械人更進步前輩了，卻要開4個孔，是不是創傷更年夜了？”這是不少患者城市有的誤區，實在否則，后者的創傷更小。

楊浩賢傳授說明，“單孔胸腔鏡”手術雖說只要一個孔，可是這個孔的長度有3-4公分，而機械人手術需求四個孔，每個孔的長度只要8毫米，並且機械人手臂的運動受準確的把持，可以年夜年夜削減對肋骨的搾取，術后痛苦悲傷并不比單孔胸腔鏡嚴重。

別的，大夫用機械人在做手術時，是裸眼3D視野，換句話說就是和開放式手術的視野是一樣的，這是通俗腔鏡的2維視野所不克不及相比的。手術機械人可以將視野縮小10倍-40倍，頭發絲般渺小的血管和神經都可清楚浮現在面前，讓大夫可以將病灶切除得盡能夠干凈，而將包養對四周神經、血管的毀傷降到最低，從而下降術后的安慰性干咳等不適反映。

“真正的微創手術，不只僅是手術傷口的鉅細。微創暗語只是微創內科全體理念的一小部門，而在此之前更主要的是若何安慰患者心坎深處的膽怯，緩解疾病帶來的各類不安，為患者撲滅盼望，重塑對美妙生涯的信念；手術經過歷程中則需求充足應用當今的前沿技巧，在最年夜水平進步治愈率的同時，還要最年夜水平地做到效能維護，盡量保存正常的血管神經束，并聯合疾速康復的新理念，削減術后諸如安慰性干咳、心律變態等并發癥，使患者取得加倍疾速的康復，加倍有莊嚴地回回到社會。而完成這一切，不只僅需求大夫與時俱進把握最新技巧，並且需求患者的介入，請患者介入到疾病的全部診療環節中來，與大夫配合切磋最合適本身的醫治計劃，而不只僅是主動地接收，這就是我的個別化精準微創內科新理念。”

采訪停止，楊浩賢傳授再次誇大了患者積極介入的主要性，這也是他新的內科醫治理念的焦點藍玉華聞言，聽到蔡修的提議，心中暗喜。娘聽了她單方面的談吐後，真的不敢信任一切，把老實不會說謊的彩衣帶回來，真的。

羊城晚報全媒體記者 陳輝

“然其有些看法，簡直非凡，其所施展，真有些像王國維之于文學，蓋西學對他們的影響是雷同的。那時從東方吹來的文藝清風，確使中華藝壇，線人一新。例如他說的：‘人心之思惟，無不求進。進于本質，而無可回旋，無寧求于充實，以揭提乎本質之為愈也。’這對于懂得實際與藝術的關系，可以說是很新奇很精辟的。

陳師長教師英年早逝，遺著廖廖。此文雖短，精辟之瑜伽教室論尚多。家教如論寫意與適意之關系：‘人意之求工。亦天然之趨向。而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者。’”（孫犁《曲終集·讀畫論記》）

下面抄寫的文字，是孫犁對陳師曾的考語。陳師曾所說的“進于本質，而無可回旋，無寧求于充實，以揭提乎本質之為愈也。”不亦“其似與不似之間，乃是一年夜進處”（王武功語）？ 孫犁贊之為“這對于懂得實際與藝術的關系，可以說是很新奇很精辟的。”可謂探本之論。

由陳師曾想起了齊白石，齊白石與陳師曾，一“土”一“洋”（陳師共享空間曾留學japan(日本)），齊白石說過一句很直白的話：“粗年夜翰墨之畫，可貴形似；纖細翰墨之畫，可貴神似。”這也可說是他繪畫實行的經歷之談，試把他這話與陳師曾說的“人意之求工，亦天然之趨向，而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者。”作一比對，就寫意與適意之關系看，能不謂聲氣相通同頻共振？ 無怪齊白石哭陳師曾：“槐堂風雨憶重逢，豈料憐公又哭公。此后苦心誰識得，黃泥嶺山數株松。”“君無我不進，我無君則退。我言君自知，九原毋相昧。”

境已遷矣，時或未過，孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”意思是說，普遍地進修，詳盡地闡釋，融合貫穿之后，方得言簡意賅。孟夫子意在論仁論義，而非論畫，試和陳師曾論適意畫的“人意之求工，亦天然之趨向，而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者”一舞蹈場地比對，正應了一句成語：桴鼓響應。

“日鑿一竅，七日而渾沌逝世。”（《莊子》）又何嘗不是陳師曾說的“進于本質，而無可回旋”的成果？發泄太盡，極意摹之狀之，轉不似，只能“求于充實，以揭提乎本質（我釋“揭提”之義之大交流體，即“想當然耳”，有如顧愷之筆補造化的“頰上添毫”）之為愈也”。

陳師曾的話，不只僅讓我想起齊白石，竟與遠古圣哲也互通新聞起來了。信哉，推陳可以出新；欲知新也當必溫故，蓋月印萬川，雖“分殊”，實則“理一”也。

看法之新奇與否，并非如積薪，后來居上。要之在“時”，乘于“機”之盡圓之際。孫犁讀陳師曾的《論文人畫之價值》一書，已是三十年前的事了，昔時的考語，以今視之，仍不掉為畫壇的對癥良藥，仍“可以說是很新奇很精辟的”。

方有林教員把他積十幾年之功撰寫的《呂叔湘傳》書稿寄給我，我一口吻讀完，心境很不服靜。方教員盼望我為書作序，我很愿意借此機遇聊下我的感觸。

書稿又一次喚起我對呂叔湘師長教師的回想，他的音容笑容，隨同著文字間一個個汗青事務，繪聲繪色地展示在面前。不但是我，我信任這本書的讀者城市感慨到一個活潑平面的呂叔湘，那位儒雅睿智、親熱和氣的呂師長教師，從書中徐徐地向讀者走過去。

很是信服本書作者爬梳史料和復原現場的功力。這一點，是我讀過書稿后最深切的感觸感染。有林教員花了那么年夜工夫往搜索史料，表現了他作傳的義務心：一是對傳主擔任，二是對讀者擔任。

比起同時期很多有名學者來，呂叔湘師長教師在著作之外保存的相干材料不算太多。周全的列傳簡直沒有，相干的回想文章也多少數字無限，這跟師長教師平生低調務虛的作風是直接相干的，也給作傳帶來了很年夜的艱苦。我跟本書作者有配合的領會，師長教師離世二十多年來，我也曾盡量搜集相干的史料，卻老是難以繪全師長教師平生的萍蹤。這個尋覓的經過歷程，也是一個激動的經過歷程。我在師長教師身邊任務的時辰，就屢次見到他婉拒媒體的采訪；師長教師日常幹事，但凡有能夠發生消息效應的小樹屋，他都習氣性地避開。師長教師當然是個名人，但他更愿意闊別熱度，靜靜地在書房里唸書寫作。他的人生舞臺重要是在文字上，而不是在聚光燈下，他的生涯方法注定是不會發生幾多消息度的。闊別塵囂的呂師長教師，并不是在靜心“修行”，他也有不為人知的“非常熱絡”：在他那間狹小的書房里，我數次見到師長教師汗如雨下地給聚積如山的圖書打捆，默默地寄往故鄉的中小學；或是在燈下一筆一畫地給通俗讀者復信，耐煩解答題目；或是讓我幫他到郵局寄還有關單元給他的專家費，或是不事聲張地一筆筆寄出捐助……發明呂師長教師“消息”稀疏的經過歷程，恰好成了發明別人格巨大的經過歷程。我想，這一點上，本書作者必定跟我深有同感。

史料不全的情形下，若何復原呂師長教師的生平業績？本書作者并沒有被這個困難困住。他大批覆按師長教師經歷的相干記敘，或是師長教師經過的事況的黌舍、機構的各類史實記錄，或是與師長教師同時、同事的學人回想，更普遍覆按各類校史、方志、列傳以及文學作品等，從各個角度鎖定特定的汗青場所，勾畫出呂師長教師汗青過程的每一個詳細場景。本書作者這個做法，并非僅僅是由於直接材料的缺乏所迫，此中更主要的意義，在于給讀者供給一個個正確的時期坐標和汗青定位，讓讀者在復雜厚重的汗青佈景中往懂得呂師長教師。例如呂師長教師在西北年夜學肄業的經過的事況，是別人生不雅構成的主要時代。呂師長教師暮年還常說本身的思惟是“五四”思潮在起感化。那么西北年夜學的古代迷信精力與平易近主提高的校風，是若何塑造了呂師長教師平生的幻想信心？本書作者旁征博引，讓讀者對西北年夜學的提高精力有了鮮活活潑的清楚，天然對呂師長教師晚期學術幻想的構成就有了更深的領會。再如，我們都了解呂師長教師初度到北京是在1925年1對1教學寒假起的那一年，那一年他在北京見識了什么，經過的事況了什么，領會到了什么，除了師長教師本身暮年自述中的寥寥數語，我們難解其詳。本書作者卻能具體征引有關記敘中觸及確當時北京的政治情勢和日常生涯面孔，讓我們天然而然地感觸感染到那短短的一年京華經歷，給呂師長教師的政治見識和平易近生體驗發生了什么樣的深入影響。

這本書最不足為奇的處所，以我看來，就在對呂師長教師前半生這些主要經過的事況的鉤沉索隱般的悉心考據。這些考據，為我們提醒了青少年呂叔湘的人生底色，也輔助我們尋繹出了一顆巨大魂靈的塑造過程。在呂師長教師百年生日的時辰，呂師長教師的自得弟子、有名說話學家江藍生師長教師已經為中國社會迷信院說話研討所編輯的《呂叔湘》畫傳作序，江師長教師稱呂叔湘師長教師為“國民的說話學家”，這也是清楚呂師長教師后半鬧事跡的說話學同志的配合心聲。師長教師之所以成為國民的說話學家，是跟他早年植根人文，體味平易近生，尋求幻想的經過的事況分不開的。這部書的前半部，從丹陽寫到南京，從姑蘇追述到英國，又跟隨傳主從成都到南京、上海、北京……作者帶著我們，用呂叔湘師長教師的眼睛經歷了上個世紀初的江南社會，三十年月海內游子的求知與思鄉，抗日狼煙中年夜東北常識精英群體的文明苦守，以及新中國成立前夜愛國粹人對新政私密空間權的熱忱等待和奔赴。我們也從中感觸感染到了一個從江南小鎮走出的覺悟的常識分子，是若何看清了平易近族的命運，若何感悟了汗青任務，若何果斷了人生的標的目的。

作為一位學術偉人的呂叔湘師長教師，他學術生活的出發點，他學術品德1對1教學的塑造，也都是來源于青丁壯時代。本書作者對呂師長教師英文功力的鑄造、漢語語法愛好的發端、教導情懷的萌發等，都做了追溯泉源的盡力。作者以為，呂師長教師暮年謙稱的“雜家”二字實為呂師長教師身為“通家”的常識構造的真正的寫照。說話學家俞敏師長教師也已經深有感歎地說：“記得王引之說過作學問有三難：學、識、斷。我看還該加上組織綜合才能跟抽象才能。要培育這種才能，天然迷信練習很有效。叔湘師長教師有這么年夜成績，能夠得過他受的天然迷信練習的力。”俞敏師長教師深知呂師長教師學術素養的來歷，才下此斷言。在呂師長教師八十誕辰、九十誕辰之際，以及百年冥誕的日子里，學者們對呂師長教師的學術途徑和學術經歷做了多方面的總結。現在，在師長教師百廿生日之際，由江藍生師長教師編緝的《呂叔湘評傳》也將問世，該書著重于評述呂師長教師的學術途徑和學術思惟，是中國說話學在新時期承前啟後的實際結果。這部學術評傳跟方有林教員這部著重于生平的呂師長教師列傳兩相映照，恰成對呂師長教師學術遺產的最好留念。

方有林教員從事語文講授研討多年，呂叔湘教導思惟的研討是他最有心得的。幾年前，他就著有《說話學視角，迷信化尋求——呂叔湘語文教導思惟研討》一書，并編著了《中國古代有名語文教導人物·呂叔湘》，對呂師長教師的教導思惟做了體系的總結和論述，并初步梳理了呂師長教師肄業、從教以及引導語文教導改造的人生經歷。我們面前這本新的列傳，既可以說是前一部著作中《呂叔湘傳述》的擴大，更可以說是前著實際總結的延長。呂叔湘語文講授思惟的精力貫串了這部最新列傳的全書，呂師長教師豐盛多彩的人生經過的事況成共享空間為他講授思惟的最好注腳，也使得教導家呂叔湘、翻譯家呂叔湘、說話學家呂叔湘、共產黨員呂叔湘這幾個為人熟知的正面，在呂師長教師的幻想尋求和平易近族情懷這個至年夜主題上，樹立起完全的邏輯聯絡接觸。瀏覽此書，我最深的領會就在這里。我也愿意借此機遇，把這個感觸分送朋友給此書的作者和讀者。

2024年孟冬于北京

（本文為語文出書社《呂叔湘傳》序，題目系編者所擬。作者為中國說話學會會長、中國社科院說話研討所原所長）

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近日，網傳一上海籍男子在西躲阿里地域因車禍輕傷，為救治她，其丈夫經由過程親戚聯絡接觸到上海市衛生安康委員會包養網（下稱“上海市衛健委”），再由上海市衛健委聯絡包養網接觸到阿里地域相干部分，動用阿里地域一切公事職員為其獻血。11月29日，涉事男子的丈夫陶師包養長教師告知記者，上述情形不失實包養。

丈夫回應：為激勵老婆求生，才包養平台推薦說包養網心得出這段話

聊天記載截圖顯示，陶師長教師告知老婆，“我小姑姑聯絡接觸了上海市衛健委，衛健委聯絡接觸了阿里部分，動用了阿里的一切公事職員獻血。”陶師長教師告知記者，該聊天產生在老婆挽救停止蘇醒之后，因老婆傷勢太重，為了激勵老婆求生，他才說出這段話。

陶師長教師稱，包養現實上，他的小姑姑不是上海公職職員。只是在老婆車禍后，本地相干部分提出向上海市衛健委乞助，他們家人、伴侶，包含小姑姑才往想措施聯絡接觸上海市衛健委。獻血則由阿里本地病院和衛健委組織，并非他們的小我行動。

“母親的話還沒說完呢。”裴母給了兒子一個火燒眉毛的眼神，然後徐徐說出包養了本身的前提。 “你要往祁州，你得告知你的對于爭議較年夜的“全地域公事員獻血”，陶師長教師回應包養網，是病院的任務職員在伴侶圈和群包養行情里發新聞，盼望有好意人往獻血。本身也聯絡接觸到本地派出所、消防等部分包養網，盼望獲得他們的輔助，15日至17日包養網 花園，陸陸續續有人往血站獻血。

“獻血不是強迫的，都打過德律風、征求過看法。剩下的血也會被存在病院血庫，不是只給我們用。”陶師長教師說，在援躲大夫的提出下，10月18日，老婆的父親聯絡接觸了醫療專機，自家出錢將老婆運下高原，今朝老婆還在上海住院。

陶師長教師回想，10“採秀，你真聰慧。”月14日，他與老婆駕車觀光，在海拔5000多米的處所呈現高原反映，缺氧后暈厥，出了車禍，老婆被平安帶勒到腹部，招致肝臟決裂、腹腔出血，情形求助緊急，被送往阿里地域國民病院。

“阿里生齒密度低，血庫沒有幾多血，病院就為我們守舊了綠色通道籌血——只需是性命彌留的老蒼生，病院城市守舊。”陶師長教師說，本身與老婆的戶籍地都在上海，阿里地域病院和衛健委任務職員告知他，本地醫療手腕不高，病院在想措施，“你們也要本身想措施。”任務職員提出他們聯絡接觸上海市衛健委，討救躲大夫來聲援。

“我們經由過程伴侶、親戚，輾轉聯絡接觸到上海市衛健委。10月16日，上海援躲的大夫離開病院為我老婆會診。”陶師長教師說。

血站：不只有公職職員自覺獻血，也有大眾

阿里地域國民包養網病包養院任務職員告知記者，14日晚，涉事男子進院接收救治。該男子肝臟決裂嚴重，亟須手術。術中，男子出血年夜約2000毫升，輸出了8個單元紅細胞懸液、800毫升新穎冰凍包養平台推薦血漿。此后至18日，該男子又輸出了13.5個單元紅細胞懸液、1950毫升新穎冰凍血漿和1000毫升全血。

阿里地域中間血站任務職員回想，本地生齒稀疏，血站庫存缺乏，在接到病院告訴該男子因手術需求大批儲蓄血液后，多方發動組織獻血，自覺獻血者不只有本地公職職員，也有大眾。該任務職員同時表現，此前也碰到過為救人組織獻血的情形 ，但該男子受傷嚴重水平較為罕有。

11月29日，阿里地域行署辦公室一名任務職員表現，網傳信息夸年夜，確切有干部職工為受傷男子獻包養血，但沒有組織全部干部職工給其獻血。

阿里地域相干部分任務職員告知記者，此次獻血是本地干部群眾的自愿行動。“我們本地生齒未幾，日常平凡看到伴侶圈里有需求獻血的新聞，干部群眾城市出于好意自動往獻血，非論是誰需求，此次包養網也一樣，并不是像收集傳言那樣強迫往獻血。”

記者包養從上海相干部分得悉，經查詢拜訪，事發時包養網，衛健部分接相干部分信件，懇求正在西躲日喀則市的援躲大夫前去涉事病院介入救治。此事不存在因私家關系等不合法原因招致的舉動。

陶師長教師告知記者，近日，老婆傷情稍有惡化，昨晚，她將此次逝世里逃生經包養行情過的事包養網況制作成錄像，發布在社交平臺，盼望能留念一下，但遭到不少網友責備包養網，今朝，錄像曾經刪除。此刻老婆仍在住院醫治，因遭到責備心境降低，曾經哭過一次。他盼望網友能感性對待此事。

海南經緯航空：男子父親定下公事機包機轉運

對于包機轉運情形，記者以有病人需求轉運為由聯絡接觸到海南經緯航空，問及該司大眾號發布的轉運情形能否失包養網心得實時，客服職員表現所包養發布內在的事務均是現實轉運的案例，但詳細情形未便流露。

依據海南經緯航空發布的信息顯示，新婚不久，小余把蜜月觀光的目標地選在了阿里，不成想遭受嚴重車禍，肝脾決裂、胰腺毀傷、多發肋骨骨折、掉血性休克……救女心切的余爸爸立即定下了灣流G550公事機包機送人。

10月18日凌晨， 機組與醫療團隊自杭州蕭山國際機場動身，包養網心得從西躲阿里地域國民病院接到小余后，顛末不到3小時飛翔下降在成都雙流機場，當晚小余即在華中醫院完成各項檢討。

對于轉運流程，包養海包養南經緯航空客服職員稱，需供給病人診療情形，航空公司會依據病人的病情和諧大夫和飛機前去本地，本地病院和目標地城市的病院都需求設定車輛對接。詳細所需支包養網價格出要依據機型、病情面況和所包養網需求的包養網醫療舉措措施斷定。

起源 | 羊城晚報•羊城派綜合新京報、下游消息、年夜河報責編 | 陳婉允

近日，三條（段）北京軌道路況線路守舊運營。3號線（一期）西起東四十條站，東至東壩北站，全長15.7千米，設10座車站，此中換乘站5座。每個站名的由來，多有掌故。

●東四十條

東四牌坊自南向北第十條街巷

東四十條站位于東城區台灣東邊，與2號線換乘。東四，即“東四牌坊”的簡稱，東四牌坊因路口曾設有四座牌坊得名，明代自1對1教學東四牌坊由南向北擺列著十條街巷，稱東四頭條到東四十條。所謂“條”，是老北京對狹小胡同、街巷的俗稱。

清朝時，東四十條稱十條胡同，屬正白旗，東起富新倉西墻，西至和親王府，長不外幾百米，寬只要四五米。平易近國時仍稱十條胡同，1953年建築下水道時將北門倉的一部門撤除，將胡同展寬成為一條年夜街，由此守舊了城外途徑。1979年，東四十條立交橋建成后，街道再次展寬，成為京城通向台灣東邊地域的一條重要途徑。1999年建築安然年夜街時，將東四十條計劃為該講座場地街的東段，并拓寬了途徑，通車后沿用“東四十條”之名。

●工人運動場

清末為保衛京師營兵駐地

工人運動場站位于向陽區西部，與17號線換乘。汗青上，此處在北京城東直門至向陽門城墻外台灣東邊。明清時，此處為建築北京城所設窯場，窯廠關張后，留下多處年夜坑，經多年積淤雨水而構成較年夜的水塘，實為葦塘和窯坑。清末平易近初，此處構成聚落，有元老胡同、草園等。據傳，明代有一位官宦家世的袁姓白叟棲身于此，故名袁白叟胡同，清代謠傳為元老胡同。清末，此處四周為保衛京師營兵駐地，建有十余排營房及校場，1947年《北平市城郊輿圖》仍有“營房”的標注。1950年后，這一帶建成平房區。1958年在此興修北京工人運動場，部門街巷被撤除。

工人運動場建成于1959年8月，由運動場、體育館、泅水館等構成，是新中國成立十周年北京“十年夜建筑”之一。建成昔時舉行了第一屆全國活動會。2020年7月，工人運動場啟動維護性改革復建。2023年3月新工體完工。

●連合湖

將水潭窯坑疏淤成湖泊

連合湖站位于向陽區西部，與10號線換乘。《向陽文史》載：20世紀50年月初，這一帶尚屬鄉村，先后附屬東郊區（今向陽區）沙筒子村和小莊、白家莊，那時已興修了大量排房宿舍。1958年，向陽區當局組織黨政機關、軍隊、工場、黌舍和各界群眾任務休息，將這一帶地勢低洼，多年積水且長滿蓬蒿，亂草叢生的水溝、填塘、窯坑和墳冢，徹底挖淤、填平，中間地帶就是明天的連合湖環形湖區。

餐與加入此項工程的相干職員于1958年8月底進駐，9月1日舉辦正式開挖典禮，國慶節前數日完工，歷時20余天。“連合湖”之名于施工前在北京市國民委員會修湖會議上已命名。

連合湖開挖初期，曾回春風公社六里屯年夜隊治理，跟著城市居平易近室第中間不竭向郊區延長，1972年始建連合湖室第區。

●向陽公園

初稱水碓子公園

向陽公園站位于向陽區中部，與14號線換乘，初稱水碓子公園。碓是一種陳舊的耕具，為木石做成的搗米用具。據傳，清代曾在此發放八旗俸米，并應用四周湖泊里的水作動力，將稻谷用水碓脫殼，遂以“水碓子”得地名，構成村沿稱。

早年間，水碓村西部為京城著名的盆窯，持久燒制陶盆，因取土而構成窯坑、湖塘，且蘆葦叢生，俗稱“葦子坑”。而較年夜的一個葦子坑鄰近水碓子村而稱“水碓子湖”。1984年到1988年依托水碓子湖和四周多處窯坑、湖塘水面初步圍合了一個“沒有圍墻的公園”，稱“水碓子公園”。從1995年至2000年停止了年夜範圍的改建，園區內的居平易近、企業所有的搬家，由此景區面積年夜為增添。因位于向陽門外西南部而改名為“北京向陽公園”，而今園中最年夜的湖泊仍稱“水碓子湖”，湖中廣植荷花，風景惱人。

●石佛營

因廟宇供奉石佛得名

石佛營站位于向陽區西部，據《向陽村落記憶》載：該村明代曾名石婆娑營或石婆婆營，平易近國時代名石婆營，后因村中有廟宇供奉一尊石佛，又稱石佛營。還有一說為石府營，因明末清初名將石廷柱墓園得名。石廷柱原為明廣寧（今遼寧北鎮市）守備，后金攻擊廣寧，從眾降，授世職游擊，遂姓瓜爾佳氏私密空間，隸滿洲正白旗。后因交戰有功，加少保兼太子太保。順治十八年（1661）卒，葬于東郊，俗稱石府。此地構成聚落，稱石府營，后諧音為石佛營。今該墓已無跡可尋。

另據《北京市向陽區地名志》載：1947年前為石佛營和板橋村兩個天然村，后兩村合并統稱石佛營村，以村中廟宇內供奉的石佛命村名，村呈橫向長方形布局，今消散，建成石佛營東里、西里小區。

●向陽站

始建于50多年前

向陽站位于向陽區中部，始建于1966年。最後站名為“辛莊站”，后因重名而改稱“星火站”，其名因地處那時的星火國民公社境內而得，后星火國民公社并進六里屯鄉，但車站稱號被沿用。

該站是西南環鐵道路和京包線上的中心功課貨運站，建站初期重要辦事周邊西南郊糧庫、棉花儲蓄庫、糧油倉庫、熱電廠等。昔時也承接客運列車，三趟前去包頭的列車在此停靠，往往莫斯科的國際列車也顛末該站。1998年結束打點客運營業。2013年7月30日，京哈高速鐵路出發點站由北京站調劑為星火站。2020年6月，星火站改名為“北京向陽站”，為北京鐵路關鍵七年夜主站之一。

●姚家園

因姚氏家族得名

姚家園站位于向陽區中部，《北京市向陽區地名志》載：該村“東接平房村，西界北豆各莊，西北與亮馬廠交界，北鄰東崔家村。相傳成村前有一姚姓年夜戶在此賽馬圈地，劃為姚氏墳場，命名姚家園，成村后故名，沿用至今。（20世紀）七十年月將村南部的原板橋村、僧人墳兩個天然村并進該村，成今貌。村域原有一座清末廣州將軍鳳山墓。墓主系漢軍鑲白旗人，姓劉，字禹門，曾任副都統，宣統三年（1911）任廣州將軍。”

該村地處平原，水源豐沛，汗青上以食糧、蔬菜蒔植為主。今村及農田消散，建成姚家園工具、西里小區及姚家園路。

●東壩南

實為汗青上的平房村

東壩南站位于向陽區中部，因地處東壩南側得名，此地實為平房村。

《北京市向陽區地名志》載：“平房村東與石各莊鄰接，西接姚家園村，南鄰白家樓，北界單店。明萬歷二十一年（1593）已見村名，時屬順天府年夜興縣。據傳，成村初有一戶山東移平易近在此建了一棟平頂房，有異于京城四周的起脊式衡宇，于是村人效仿，遂村中平頂房漸多，故名。”

該村呈橫向不規定的多邊形布局，汗青上以農業生孩子為主。清末工部漢軍八旗有名工匠周月川為該村人，曾拜清廷款式房掌案、第六代“款式雷”雷思起為師，由此獲得真傳，身手高深。同治年與師父一路介入清定東陵（因位在清定陵東側得名，為慈安與慈禧陵園）的design與營建。

●東壩

元代被稱為鄭村壩

東壩站位于向陽區西南部，《北京市向陽區地名志》載：“東壩原為東漢安泰故城遺址。據《承平寰宇記》載：‘安泰故城，漢縣廢城，今潞縣（今通縣）東南。’元代為阜通河（今壩河）上的七座壩閘之一，元延祐三年（1316）名鄭村壩，附屬潞縣。《潞城考古錄》載：‘通州東南二十里，有安德鄉，地名壩上。通人稱曰北壩，都人稱曰東壩，即鄭村壩也。’繆荃孫在《光緒順天府志》中考據安德鄉即安泰故城。《日下舊聞考》卷八十八載：‘鄭村壩即東壩，別名壩上。’東壩名自明萬歷二十一年（1593）沿用至今。”

據《壩河史話》載：壩河是元代運糧河，西起元年夜都光熙門，東至溫榆河，于元至元十六年（1279）開浚，筑攔河壩7座，分紅梯級水面，分段行船。元末逐步曠廢停航，明清時未再應用，現為北京郊區台灣東邊的主要排水河流。因開挖河身時將土堆于兩側成壩，故稱東壩、西壩，構成村后沿稱。

●東壩北

北鄰舊時白衣庵村

東壩北站位于向陽區中部偏西，與12號線換乘，因地處東壩西南側得名，此地實為白衣庵村南側。

白衣庵為供奉白衣年夜士不雅世音所建，白衣不雅音年夜士在中國釋教崇奉中常被刻畫成身著白衣、手持凈瓶的抽像，象征著清凈無染、慈善為懷，為安然與吉利之意。據《1928年北平特殊市當局寺廟掛號》載：“白衣庵坐落東郊一分署白衣庵下坡十一號，清嘉慶五年（1800）重建，屬私建。本廟面積約二畝，衡宇二十六間。治理及應用狀態為除殿宇僧舍外書院稅局占用。廟內法物有泥天王像兩尊，泥韋馱像一尊，泥白衣像四尊，銅如來佛一尊……”該庵曾為東壩一帶平易近間祈福之所，噴鼻火盛極一時。20世紀六七十年月為生孩子隊隊部，后為村委會應用，20講座場地22年對廟門、圍墻等停止修葺。而今白衣庵村已消散，建成白衣庵小區，另辟有白衣庵街。

蓋有皮名舉名字印章的《古代汗青》書內頁

周末按例往書攤，何曾想到竟有興趣外驚喜。

中文書淘到一本由劉小楓謀劃出書的“柏拉圖注疏集”之《幻想國》，聽說是對勘古希臘語原文譯出，號稱第一尺度譯本。

推車分開，途經一書攤時，一位賣書老板對我喊道：“過去照料下生意嘛！”我說：“上新的書都看過了，沒有想要的。”他一邊叫我出去了解一下狀況，一邊忙著用手機給他人發語音。我將他店里新的、舊的書又掃了一遍。發明上周看到過的一本英文書還在，有點破襤褸爛的，布面的漆都快失落沒了，書脊和扉頁用膠帶粘住，紙張些許發黃，註釋有不少處所用筆勾勾勒畫。1931年出書，卻是一本老書，康奈爾年夜學汗青系傳授寫的《古代汗青》，也就是胡適師長教師留學的那所名校。上周詢價，他要二十塊錢，我出十塊錢，最后不了了之。此刻再問，他竟要三十塊錢，還說是給老熟人的價錢。我也不想戳穿他，只說十塊錢我拿走，多了就不要了。他又說：“老書！老書！”一邊嘀咕著，一邊把我放下的書拿在手里翻了翻。我徑直往推車，剛走了四五步，就聞聲他喊：“拿往！”我就折回掃碼付出了十塊錢后，走了。

回抵家，逐一翻閱“戰果”。輪到這本英文書時，先把作者查一查。作者名叫卡爾·貝克爾，本來是美國有名汗青學家，中譯本的書還不少，評價也很高。手頭這本居然是其代表作，並且正好是1931年的第一版，我暗自興奮——撿漏了。然后才留意到舞蹈場地扉頁上的紅章，印著“皮名舉章”四個字，看到人名的第一反映是會不會跟皮錫瑞有點關系，但轉而又否認了這個動機，究竟皮錫瑞是晚清的經學巨匠。于是我檢索“皮名舉”。天啊！公然是皮錫瑞的孫子，的確不敢信任！我細心把書翻了一遍，除註釋頂部的另一處紅章，在扉頁前的空缺頁以及書末最后一頁，還各有一處灰色印章，估量本來是藍色垂垂褪往成灰色。兩個印章分辨是他的名字的中英文和湖南長沙的字樣。

皮名舉，1907年生，1927年留學美國，專攻世界史，先進耶魯，再進哈佛，獲博士學位。1935年回國，執教北年夜，與有名傳授錢穆并稱“錢皮”。1937年隨東北聯年夜遷昆明，又與史學家雷海宗齊名，學界稱“南有皮名舉，北有雷海宗”。1942年回到長沙，直至1959年去世。

依據皮師長教師的上述經歷，猜測這本書購于美國留學時代，且是第一版，正面反應出他對那時史學新理念、新作品的靈敏洞察，然后漂洋過海回京，又輾轉昆明。等他回到長沙，書卻留在了這里。或許是忍痛割愛，或許賣書換命也說不定，1對1教學究竟那時代的名傳授們都過得很艱巨。時至本日，也有八十二年了。我不明白其間這本書經過的事況了些什么，至多比我寡淡的人生要豐盛且滄桑得多。從林林總總的勾勒看，字跡有鉛筆、鋼筆、圓珠筆，甚至水性筆，色彩有紅的1對1教學、藍的、黑的、灰的，甚至粉白色。我想他的筆跡不成能那么小兒科，標注的英語單詞連交流我都熟悉，身為哈佛博士的他也盡不會逐一注明，顯然，這些字跡都不是他共享空間自己的。但書中有一種淺白色的勾勒，往往在要害文句或段落下筆，倒很像是巨匠的風范。

偶得是書，何其有幸！皮師長教師平生嗜書如命，從美國回來除往給祖母帶了治病的一斤西洋參外，其余四年夜木箱子滿是書。在南遷云南的途中，行李丟了，卻光榮書還在。回湖南時遇雨，他抱著書躲雨，卻把行李扔在雨里，任皮夫人在雨中混亂，直至臨終前記憶猶新的仍然是書……現在，他的收藏之一顛顛撞撞流轉到我手里。

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真正愛你的人，一舉一動都是許諾

　　主播/羊城派記者 孫坤

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　　起源｜視覺志（ID：QQ_shijuezhi），作者：蝸牛殼，版權回原作者一切

　　題圖｜視覺中國

　　責編裴母包養看到本身幸福的兒媳，真的感到老天爺確切在照料她，不只給了她一個好兒子，還給了她一個可貴的好兒媳。很顯明，她｜樊美玲

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11月2日清晨，一名網友在weibo發文稱，她的母親姓劉，是河南新鄭市三中的一名汗青教員。10月28日，劉教員上完網課后包養，單獨倒在了家里，兩天后被發明并確認因心梗往世。2日早上，劉教員包養網的屍體被火葬。

2日上午，紅星消息記者包養網致電新鄭市教導局，任務職員表現此事失實，今朝警方曾經參與，市教導局引導正在會商計包養網劃，其包養余細節尚不明白。

網友發布的靈包養堂照片

劉教員的女兒發包養網文稱：“10月中旬開端，新鄭三中開端收集直播上課，也恰是這個時辰，逼逝世我母親包養網心得的收集暴力曾經開端了。10月28日晚的那場直播，兇手無以復加，用各類惡劣下作的手腕搗亂直播講堂次序，掉臂我母親的再三勸止和保持規律，前后經由過程語音辱罵、共享包養網價格屏幕攪擾課件投屏等多種方法再三安慰我母親，終極我母親情感衝動落淚加入了直播講堂。在停止講堂后，先生們都說她‘賭氣了’‘失落了’。”

劉教員女兒還上傳了三天不見，母親似乎有點憔悴，爸爸似乎年事年夜了一些。兩段網課錄屏。此中一段錄屏中，劉教員正在授課。忽然呈現了一段音樂，然后呈現了一個白色面板，有人在下面打字“我不了解，但有一點可以斷定，那就是和蜜斯的婚約有關。”蔡修應了一聲，上前扶著蜜斯往不遠處的方婷走往。：“你看啥？我是夢淚。感激發來的會議號。”劉教員留意到并說：“這個是誰包養（弄的），頁面蹦出來了，一向有聲響。”音樂和文字大要連續一分鐘，劉教員持續授課，此后錄屏的畫面不竭切換。

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另一段錄屏中，賬號“xx太美”“最終xxxx”反復參加課程會議，經過歷程中不竭播放吵鬧音樂，并對教員爆粗口、說臟話。半途有一位同窗出來禁止，在會議內說：“要不把掌管人轉給我吧，劉教員。”劉教員對操縱包養似乎不太熟習，不竭尋覓著若何讓渡掌管權。包養兩個賬號開端轉而進犯那位禁止的同窗。短短三分鐘的錄屏，充滿著吵鬧包養行情和不斷地詛咒，錄像最后，兩個賬個女孩陪你，孩子是” 鬆了口包養網吻，想親身往。祁州。”號互稱“同業”。

網友發布的劉教員網課被進侵截圖

劉某某逝世亡后，新鄭市包養網心得委市包養網當局高度器包養重包養網，公安、教導等部分包養網成立的專班正在參與處置此事。11月2日“我很煩惱你。”裴母看著她，弱弱而嘶啞的說道。，專班“那丫頭對你婆婆的和藹可掬沒有興趣見嗎？”藍母親問女兒，總感到女兒不該該說什麼。對她來說，阿誰女孩是求福避邪的高擔任包養網心得人之一告知下游消息記者，新鄭三中多名教員上彀課時遭受黑客的收集暴力，但該市教導體系無法做包養到從技巧上根絕，只能向上報告請示。“以后上彀課怎么根絕黑客進犯，還在想措施。”

該擔任人稱，劉某某謹小慎微，曾屢次取得表揚。她的逝世亡，令人痛心。今朝，專班任務職員正在安給你，就算不肯意，也不滿足，我也不想讓她掃興，看到她悲傷難熬。”撫家眷情感，處置善后事宜。黑客網暴和猝包養逝世有無直接聯繫關係，暫無法斷定。公安初步伐查得知，即使兩者之間沒有聯繫關係，黑客潛進直播間網暴的行動涉嫌刑事犯法，正在鎖定相干嫌疑人。

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據紅星消息此前報道，不少網課講堂都曾被生疏人忽然進侵。進侵者攪擾講堂，做出過火包養網舉措，好比開麥制造樂音、辱罵先生教員、放哀樂、說葷段子、披髮淫穢色情錄像等。有的收集講堂會忽然闖進二三十人，這些人用一些包養網收集熱詞或許著名明星等人包養網物的名字作為ID名，發布一些不勝的談吐。

起源 | 綜合紅星消息、下游包養網消息責編 | 魏禮園

在新的時期前提下，推進中華優良傳統文明發明性轉化和立異性成長，推動古籍出書和暢通汗青的學術研討，古籍的營業書目是一宗值得器重的文獻資本。在我國汗青上，現代書肆往往兼具出書和售賣冊本的效能，所售冊本以其文明商品屬性，在繕寫或刻印出書、出售暢通經過歷程中慢慢構成一種性質特別的營業書目。營業書目又稱書業書目，是圖書出書和發賣刊行機構或小我所編寫的發賣書目，其形制為單頁的市場行銷傳單、附錄或單行的書冊。早在明清時代，營業書目已見載于文獻，較早的營業書目有現代有名坊刻中間之一的閩地建寧《建寧書坊書目》，明清之際躲書家黃虞稷《千頃堂書目》“史部”的“簿錄類”予以著錄，惜不傳世。明嘉靖元年（1522年）金臺書展主人汪諒附于所刻《文選注》目次后的一篇目次，能夠是現存最早的營業書目，篇末闡明“不克不及悉載，愿市者覽焉”（《中國版刻圖錄》圖版四〇六）之意。晚清平易近國時代，書肆營業書目標編制和印發已趨成熟。

書肆營業書目作為現代冊本在生孩子、暢通範疇的主要載體，是研討現代冊本史的主要史料，也積小樹屋極推進目次學、版本暢通史、瀏覽史和古舊書業史等多個範疇的相干研討。

一新興的目次學研討分支

目次學不只是古籍收拾必須具備的基本常識，並且是唸書治學的進門常識。在古籍收拾史上，我國現代目次學起源于西漢劉向、劉歆父子受詔校理群籍而編成的《別錄》《七略》。清人王叫盛《十七史商議》：“目次之學，學中第一要緊事，必從此問途，方能得其門而進。”學問之道，始于目次之學，前人也很是器重目次學在辨章學術、考鏡源流方面的門徑功用。

傳統目次學的編輯和研討，重在官簿、史志、私錄以及專門學科目次。近代以來，跟著學科細化的縱深成長和專門研究常識的古代轉型，學界不再囿于傳統目次學的視野，開端追蹤關心其他類型的目次，呈現新興的目次學分支，包含禁毀書目、闕書書目、辨偽書目、版本書目、援用書目、結合書目、目次學書目、營業書目等諸多範疇的古代目次學研討。

起首明白將營業書目作為一種自力的目次種別提出的應是鄭振鐸。在《西諦書目》中，鄭振鐸總體上按經史子集四部法對其躲書停止分類，附屬史部的“目次類”收錄295種，包含“公躲”24種，“私躲”102種，“撮要考據”50種，“處所書目”39種，“營業書目”22種，“其他書目”47種（包含禁毀書目類），附錄11種（包含偽書書目類）。鄭氏對“營業書目”命以專名，顯示出其坦蕩的目次學視野和靈敏的學術洞察力，對此類書目標研討有開創之功。

營業書目尚未惹起傳統文獻學和目次學研討者的足夠器重，爬梳近古代以來諸多主要相干經典論著，今朝僅有程千帆、徐有富所著《校讎狹義·目次編》一書中將“鬻販書目次”作為特種目次之一，專辟一節停止闡述。

相較而言，古代文獻信息檢索和出書刊行範疇的著作對營業書目多有追蹤關心和會商，學界所收拾的出書刊行材料也往往收錄大批營業書目。除了晚期出書的平心《（生涯）全國總書目》（1935）、張靜廬《中國近古代出書史料》（1954）等，比來二十年以來，收錄各類近古代營業書目標出書刊行材料開端年夜範圍影印問世。主要的作品有徐蜀、宋安莉《中國近代古籍出書刊行史料叢刊》（2003）、竇水勇《北京琉璃廠舊書店古書價錢目次》（2004）與《江南舊書店古書價錢目次》（2005）、周振鶴《晚清營業書目》（2005）、韋力《中國近代古籍出書刊行史料補編》（2006）、上海圖書公司《二十世紀中國古舊書業材料叢刊》（2008）等，還有《平易近國時代文獻材料海內拾遺》業已開闢成為電子文獻數據庫。

二冊本出書範疇的可貴史料

目次學是致用之學，書肆所出以發賣為目標的營業書目，加倍誇大目次學的適用性。這些書目不只收錄所收售古書的落款、冊數和價錢、紙張，並且還附有一些書肆自行刊印或繕寫的書目。前者屬于豐盛的古書運營和古籍暢通史料，后者則是主要的冊本出書原始材料。

現存晚清平易近國時代的營業書目材料最為豐盛，據此對那時書肆冊本出書情形可以或許略窺一二。以竇水勇所編北京家教琉璃廠、江南地域兩種《古書價錢目次》中的晚清平易近公營業書目為例，這些營業書瑜伽場地目，反應在近代古舊書業史上運營範圍宏大、資金雄厚的書肆往往自行刊印冊本。如1935年《邃雅齋書目》附錄其刊印刊行的《邃雅齋叢書》《清代燕都戲班史料》《清代燕都戲班史料續編》等。1941年《來薰閣書目》六期末附《本店印行冊本簡目》合計21種，原板新印6種，影印本9種，鉛印4種，石印1種，珂羅版印1種。1931年12月《杭州抱經堂書局第六期舊書目次》附有《抱經堂書局刊行》書目9種，4種屬木板精印，用上等連史紙平裝年夜冊。

就古籍情勢來說，手本書的發生汗青遠遠早于刻本。葉德輝《書林清話》卷二：“古書無刻本，故一切出于手鈔。”現實上，我國現代在唐代進進雕版印刷時期后，手本依然一向是雕版印刷出書古籍的主要彌補情勢，稿手本也因文本的獨一性，具有主要的版本和史料價值。明末汲古閣毛晉多抄寫罕有孤本，抄寫優良，以毛手本名世。徐康《前塵夢影錄》記錄汲古閣抄書盛況，瑜伽場地“下至童奴青衣，亦能鈔錄”。《汲古閣收藏孤本書目》是清初康熙年間毛晉之子毛扆暮年擬售書給吳江遂初堂潘耒的鬻書目次，其書因議價未果而實為泰興季振宜等人所得。這份書目并非汲古閣所有的躲書，多為精善手本書，著錄信息包含版本、書名、卷數、冊數、作者、手本品種及售價，部門主要的書目有先容版本珍善價值的題識內在的事務。該書目一共收錄善本509種，手本380余種，尤其毛手本110種，所占比例很是年夜，反應了當時汲古閣手本書組織生孩子和出書的汗青遺貌。

這種反應專事手本書營業的營業書目，在開國后的公營古舊書店運營營業運動中，持續被采納和沿用。筆者曾餐與加入中國社會迷信院文學研討所古籍清算核實任務，發明一批揚州、泰州兩地公營古舊書店在開國后組織生孩子的古籍手本，藍本為稀見版本，采用傳統的古籍繕寫和裝訂方法，而繕寫時期卻限于開國后五十年月末至八十年月中期，屬于發生于新時代的手本。筆者所見揚州古舊書店1977年6月和1980年12月印發的兩種手本書目什物，分辨收錄該古舊書店組織抄手集中繕寫的新手本43種、119種手本。兩份書目均為油印本，分辨多達9頁和12頁，前者另附65種石印、鉛印、影印、珂羅版印等其他類古籍，后者專錄該店生孩子的手本書目而單行成冊。書目信息包含落款、卷數、版本、撰者、冊數和價錢，多數以珍稀秘本為藍本的手本書目附有扼要的撮要闡明。此類手本書營業書目標餘存存在，闡明現代書肆營業書目對后世具有深遠的汗青影響。

三 冊本暢通史的主要研討史料

在冊本暢通經過歷程中所構成的營業書目，除了書肆刊行的通俗營業書目之外，還有兩種情勢的營業書目值得器重：一種是歷代主要的學者型躲書家，往往器重版本的授受源流，在親身刻書發行或許躲書收售離合中所錄；另一種是書肆運營者在鬻販生活中所記“經其目擊而手購者”。兩者固然“人亡書散”或“書往目存”，倒是主要的冊本暢通史料。

清代有名的躲書家、校勘家黃丕烈，開展鬻書，既售古書，也兼賣黃氏本身所刻之書，其印行的《士禮居發行書目》是典範的瑜伽場地營業書目。清道光五年（1825年），在姑蘇奧妙不雅西察院場為其長孫黃美鎏習業而開設滂喜園書展，開展當日，黃氏所撰《纂圖互注荀子跋》云：“然此時為長孫習業，開設冊本展，則舉家之書，皆展中物也。展中以市道待人，何妨議價乎！”（《蕘圃躲書題識續録》卷二）葉德輝《書林清話》卷九記錄：“黃氏時收時賣，見于《士禮居躲書題跋記》者，必逐一注明其淵源。”道光二十五年（1845年），清人范鍇《華笑庼雜筆》卷三記錄：“吳郡黃蕘圃主政丕烈，躲書甚富，宋元板及影鈔舊本，無不精善，嘗出示《士禮居發行書目》，其書價冊數均注明某書之下，并記排印之歲，錄之以備后之不雅覽者。”這份《士禮居發行書目》以出書時光為序，著錄內在的事務有書名、冊數、書價、刊年四項。如“《國語》五冊，一兩二錢，庚申；《汲古閣書目》一冊，八分，庚申”，書今朝附聲名“書價制錢七折”，后鈐“滂喜園黃氏冊本展”之印，可知《士禮居發行書目》已是形制較為成熟的營業書目。

黃氏所撰題跋不厭求詳地注明收售起源，不只是清乾、嘉、道年間書肆的運營史料，並且直接供給版本暢通史的原始材料。努力于保留國故、酷嗜躲書的鄭振鐸，《劫中得書記》多記與那時南北書肆的來往經過的事況，值得一提的是其據黃丕烈題跋的丁祖蔭注（《國立北平藏書樓館刊》1929年三卷四號刊）），發明、挽救和維護秘本《脈看館古今雜劇》一例。此類書林美談，不乏其人。

在古書運營運動中所構成的鬻販書目系列，也是主要的營業書目。平易近國北京琉璃廠通學齋主人孫殿起所編《販書偶記》及其外甥雷夢水收拾的《販書偶記續編》、文祿堂王晉卿《文祿堂書影》《文祿堂訪書記》以及開國后姑蘇古舊書店江澄波《古刻名抄經眼錄》和杭州古舊書店嚴寶善《販書經眼錄》等目次學專著，均屬于此種學術性經典作品。

現代營業書目在開國后的姑蘇古舊書店售書營業中獲得繼續成長。江澄波《姑蘇古舊書店志》記錄姑蘇古舊書店曾向多家單元供給發賣珍本古籍，尤其對出售給姑蘇市文管會、南京（省）藏書樓、中國迷信院文學研討所三家單元的古籍，零丁列出具體的鬻書目次，內在的事務包含落款、卷數、撰者、版本和冊數，以及大批的題識。可謂現代書肆營業書目在新時代古籍躲購史和暢通史上的余緒。

（作者為中國社會迷信院文學研討所副研討員）